西藏是一個(gè)篤信萬(wàn)物有靈的地方，長(cháng)期與群山、湖泊、草甸、藍天為伴，與駿馬、雄鷹、獒犬、牛羊為友，自然界的一切在藏民眼中都是神的子民，渾身充滿(mǎn)了神性。

在西藏，人們敬畏神山：岡仁波齊、南迦巴瓦、珠穆朗瑪，都是宇宙中最神圣的彼岸。人們崇敬圣湖：瑪旁雍、羊卓雍、納木錯，都是天底下最美麗的家園。

人們鐘愛(ài)石頭：天珠、珊瑚、瑪瑙、硨磲、綠松石，都是神的靈氣聚結的慧根；人們珍惜植被：煨桑時(shí)從草籽、松枝、柏木、青稞、糌粑中升起的靄靄煙霧，寄托了對上天的無(wú)限景仰。

于是，在西藏，每一塊石頭，每一滴水都有她的故事，每一個(gè)生靈都有她的傳說(shuō)。

瑪尼石

當年，在文成公主入藏時(shí)，走過(guò)的唐蕃古道上，有一個(gè)地方叫做嘉那瑪尼城，距離西寧大約850公里，這是一片石頭的世界，這里的每一塊石頭都可以為你講述一段自己的故事。

傳說(shuō)，300多年前，一世嘉那活佛，在這里撿到一塊天然自顯的瑪尼石，使他頓悟洞悉了此生的使命：應于此地利樂(lè )眾生，昌盛佛法。從此，他便在駐留此地，以雕刻瑪尼石，平靜度過(guò)一生。

活佛的執著(zhù)感染了當地的百姓，雕刻瑪尼石便成為一種信仰在這片土地上世代傳承，年復一年，日復一日。終于，在結古鎮邊緣沉雄渾美的高山大坡之側，一座凝結著(zhù)無(wú)數信徒心血結晶的瑪尼石巨城誕生了。

藏傳佛教的信徒喜歡誦經(jīng)禱告，更喜歡將經(jīng)文或者佛像雕刻于石頭上，以表現出對于佛刻骨銘心的崇敬。據說(shuō)這種特別的表達方式起源于松贊干布時(shí)期。

千百年來(lái)，萬(wàn)山之巔的藏民，一直相信天地有靈，人神感應，在他們看來(lái)，山是神的化身，具有超人的靈性，而山神的肌體——石頭就是神靈的一部分。

所以，愛(ài)神，就應當愛(ài)神的一切，于是，將對神的忠貞與對自然的敬畏融合在一起，就形成了后來(lái)的瑪尼堆。

沿著(zhù)昆侖山脈一路前行，跨過(guò)唐古拉山口就進(jìn)入了西藏腹地。每當經(jīng)過(guò)山口、關(guān)隘、江畔、村落、牧場(chǎng)抑或天葬場(chǎng)，總會(huì )與一座座用石塊壘積成的瑪尼堆不期而遇，藏族稱(chēng)之為曼扎（意為曼陀羅）或石供。

虔誠的人們在這些石堆上面插上經(jīng)幢，掛滿(mǎn)經(jīng)幡，或者擺置牦牛頭骨，焚香禱告。在晨露夕陽(yáng)里，在隨風(fēng)舞動(dòng)的經(jīng)幡和煙霧中，藏民為家人和神靈許下心愿，這一切，構成一幅和諧安寧的藏民安居圖。

瑪尼堆

一直以來(lái)，在藏民心中，馬尼堆就是一個(gè)航向或者路標，被放置在轉經(jīng)或者行走的山口或者路口上，為行人標記著(zhù)行走的路線(xiàn)，指引著(zhù)歸鄉的方向。

試想，在廖無(wú)人跡的高原，四周都是高山草甸，懸崖河谷，時(shí)而還會(huì )遇到猛禽野獸，見(jiàn)到瑪尼堆，不僅可以提示路線(xiàn)，更可以撫慰?jì)刃牡目謶?。飄揚的經(jīng)幡和沉靜的石堆似乎就是神對子民的眷顧。

因此，藏民每每走到瑪尼堆跟前，總會(huì )隨手撿起小石子往上堆積，以為誦經(jīng)一次，然后口中含著(zhù)“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，圍繞馬尼堆轉上一圈，視為念過(guò)一千遍經(jīng)文。

就這樣，馬尼堆寄托著(zhù)藏民對于人生航向的探尋，也表現出聚沙成丘的堅定信念。于是，馬尼堆在藏民眼中就決不僅僅只是石頭、土塊，而是人與天對話(huà)的橋梁，是自然、神靈與人類(lèi)交匯的支點(diǎn)，是架構在藏民心中的精神圖騰。

虔誠的藏民決不會(huì )僅僅止步于只將石頭所累積形成的瑪尼石，更多神圣的瑪尼堆是一塊塊被精心雕刻的石頭，他們有的一字一石，有的六字一石，有的雕刻佛像，有的繪制動(dòng)物，還有的刻滿(mǎn)整部佛經(jīng)。

通常，藏民們從山上采回大量的葉巖，或者硬度適中的石塊置于家中，在冬季農閑之時(shí)專(zhuān)心致志地雕刻瑪尼石。在他們看來(lái)，每雕刻一筆就代表洗凈身上的一處污濁，而雕刻完一塊瑪尼石，就算是完成了一份功德。

摩崖石刻

到了拉薩，除了布達拉、大昭寺、羅布林卡之外，在我看來(lái)，有兩處景點(diǎn)是決不能錯過(guò)的，其一是藥王山南面的摩崖石刻群，另一處是哲蚌寺中的山頂石刻。

據說(shuō)，藏民一直認為將心念寄存于石頭上就能真正保存萬(wàn)年，圣人的神跡因此也常常會(huì )在石頭上顯現，為后世萬(wàn)代所膜拜，比如格薩爾的足印、拴馬石印，以及布達拉宮進(jìn)門(mén)處達賴(lài)喇嘛的手掌印，等等。

西藏的摩崖石刻大都形成于公元十世紀前后，這得益于當時(shí)藏傳佛教在社會(huì )上獲得了至高的地位，并為各個(gè)族群階層所共同接受。在西藏，有各式的摩崖石刻造像和線(xiàn)刻六字真言，遍布整面山墻，如查拉魯普石窟廟。

坐落于山腰處的石窟廟，有個(gè)奇特的洞窟式造型，廊道巖壁上浮雕著(zhù)69尊石刻造像，包括松贊干布、文成公主，還有大梵天王以及如來(lái)諸佛菩薩等。石窟的中柱與石窟間開(kāi)鑿的轉經(jīng)道通直接通向信仰的發(fā)光地——《甘珠爾》佛塔。

據說(shuō)，這座《甘珠爾》佛塔是來(lái)自青海玉樹(shù)的信徒道登達娃，他用身體丈量著(zhù)朝圣天路，用額頭敲擊大地計數著(zhù)對佛陀的敬仰，用其虔誠朝圣佛祖。

來(lái)到拉薩之后，道登達娃就此安家，將所有積蓄化作面對墻壁的日夜錘打、億萬(wàn)敲擊，終于使得恢弘的大藏經(jīng)《甘珠爾》佛塔在此佇立。

唱歌的石頭

在西藏，你需要親手去觸摸她的冰冷，用腳去踩踏她的堅硬，用心去體驗她的笨重的時(shí)候，竟然發(fā)現每一塊石頭的背后，果真還存有如此玄妙的故事和淵源。

比如，在電影《入殮師》里，關(guān)于“父親”的那段感人至深的臺詞：“在很久以前，還沒(méi)有文字的時(shí)候，人們就會(huì )找跟自己心情一樣的石頭，然后贈予對方。收到的一方會(huì )在石頭里得到感觸，然后去了解對方的心。例如光滑的石頭，就能想象他平靜的心。凹凸不平的石頭就代表?yè)膶Ψ??！?/span>

其實(shí)，也正像《與倉央嘉措一起修行》書(shū)中所說(shuō)的，“一塊石頭，也許是最容易被忽略的，但又可以是最離不開(kāi)的。信仰可以賦予石頭生命——只要有人的地方，石頭就被雕成大大小小的佛像。藏傳佛教更是把石頭視作有靈性的東西?！?/span>

在西藏，只要生命不息，生活延續，就不可能與石頭絕緣。人們通過(guò)各種工具，將石頭用于不同的用途，抑或雕琢，抑或累積，抑或撫玩，石頭中所呈現出的無(wú)限圖景，其實(shí)，只是人們自己。