之前，法國游戲開(kāi)發(fā)商育碧曾以巴黎為背景，與歷史學(xué)家聯(lián)手對巴黎圣母院進(jìn)行1:1的還原，并將此場(chǎng)景應用到游戲《刺客信條：大革命》中。因此，有外媒報道說(shuō)育碧或許能為巴黎圣母院的修復提供一些技術(shù)幫助。

此時(shí)，有網(wǎng)友跳出來(lái)說(shuō)，如果真的按照育碧給的設計圖和建模還原巴黎圣母院，那么很可能出“bug”，以后游客可能被卡在墻角！調侃歸調侃，《刺客信條》中的巴黎圣母院還是很震撼的。

為了增強游戲的可玩性與帶入性，游戲開(kāi)發(fā)者們有時(shí)會(huì )將現實(shí)“搬進(jìn)”虛擬世界中，輔以故事性的情節設置，吸引用戶(hù)群體。

當三次元世界中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被搬進(jìn)游戲后， 是否可以說(shuō)游戲是文化遺產(chǎn)數字化保護利用的一種途徑？游戲是傳承文化的一種靠譜手段？

對于很多的90后、甚至00后來(lái)說(shuō)，游戲是成長(cháng)中不可分割的一部分，從一般意義上的傳統游戲玩到不同平臺的電子游戲，說(shuō)他們是與游戲發(fā)展共同成長(cháng)起來(lái)的也不為過(guò)。

游戲黨通過(guò)游戲了解人文、地理、歷史，甚至是哲學(xué)內容，以寓教于樂(lè )的形式獲取原本枯燥的知識；游戲中包含著(zhù)真善美的閃光點(diǎn)，吸引著(zhù)玩家建立起自己的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。游戲給了玩家陪伴感，也為玩家創(chuàng )造了社交生活中與同齡人交流的共同話(huà)題。

面對受眾面廣的年輕玩家，游戲開(kāi)發(fā)商們自然會(huì )迎合消費者需求，不斷開(kāi)發(fā)新游戲，迭代更新老游戲，在追求游戲性與可玩性的基礎上，自然衍生出由文化賦能的功能性游戲、以及以?shī)蕵?lè )為主的休閑游戲。

打麻將都算，電子游戲為什么不算？

游戲，作為一種世界共通的藝術(shù)語(yǔ)言，超出娛樂(lè )方式的傳統范疇，是一種創(chuàng )新的文化載體。

電子游戲天然具備的交互性、參與性屬性豐富了游戲內涵，延長(cháng)了游戲周期。

從小體量的功能類(lèi)游戲，到全景的文化體驗游戲，“游戲+文化”的組合給純粹的博物館展陳游覽的體驗方式畫(huà)上了句號，轉變?yōu)閰⑴c性更強的新型體驗方式。

騰訊推出《榫卯》《折扇》等小型功能類(lèi)游戲，重內容輕形式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統文化進(jìn)行數字化的應用，以寓教于樂(lè )的形式傳承文化。

相較于小型功能游戲，全景式的文化體驗游戲更側重還原特定歷史背景下的風(fēng)景及建筑風(fēng)貌，將現實(shí)世界數字化，搬進(jìn)虛擬世界，再現古老文明。

且不說(shuō)遠的，國內游戲廠(chǎng)商打造的以文化傳承為主題的游戲玩下來(lái)，足以對蘊含其中的文化有更多的了解。

網(wǎng)易聯(lián)手故宮以“中國十大傳世名畫(huà)”之一的《千里江山圖》為藍本，融入上古傳說(shuō)、篆刻、裝裱等傳統文化元素，打造以文化傳承為主的《繪真·妙筆千山》游戲。

原本藏于故宮中只可遠觀(guān)的畫(huà)卷，變成可親可近可互動(dòng)的動(dòng)態(tài)體驗，通過(guò)探索、互動(dòng)、解謎等方式，更深度地了解畫(huà)中的故事和知識。

這種全景式文化體驗的游戲，滿(mǎn)足玩家休閑娛樂(lè )的同時(shí)，也展現了傳承至今的傳統文化。

此外，將整個(gè)歷史街區搬入游戲也不是不可能。

完美世界的《誅仙手游》突破時(shí)空限制，將南京夫子廟歷史街區植入游戲的廟會(huì )場(chǎng)景之中，隨場(chǎng)景變化游覽天下文樞、明遠樓，體驗敲鑼、新春祈福等有趣的過(guò)年習俗。

不僅注重游戲的娛樂(lè )屬性，開(kāi)發(fā)團隊從建筑特色和人文歷史兩方面著(zhù)手，與當地工作人員反復探討，修改設計方案，更是邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)秦淮花燈第四代傳人擔任傳統文化顧問(wèn)，嚴控虛擬世界里的秦淮燈彩等場(chǎng)景道具。

借助游戲參與性強、互動(dòng)高的屬性，把傳統實(shí)景文化移植到線(xiàn)上，以寓教于樂(lè )的方式弘揚傳統文化，展現歷史底蘊，怎么能說(shuō)不是歷史文化數字化傳播的一種新方式？

專(zhuān)業(yè)的事情要交給專(zhuān)業(yè)的人來(lái)做

功能教育類(lèi)游戲、以?shī)蕵?lè )為主的游戲，雖然側重點(diǎn)各不相同，當突出游戲的娛樂(lè )屬性時(shí)，勢必要對現實(shí)做些調整，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理化地改變、再創(chuàng )作。

游戲并不是對遺產(chǎn)的全部記錄，而是以現實(shí)為基礎，保持整體性的基礎上，有針對性地進(jìn)行創(chuàng )造，合理地改動(dòng)其中的元素。

比如，在《刺客信條：大革命》中，游戲開(kāi)發(fā)團隊對巴黎圣母院進(jìn)行細微地改動(dòng)，避免陷入授權糾紛問(wèn)題，弱化游戲中的宗教屬性，專(zhuān)注游戲主題，區分現實(shí)與虛擬。

由此而產(chǎn)生的可能結果是，如果玩家沒(méi)有對現實(shí)有著(zhù)系統全面的認知，會(huì )誤將虛擬當現實(shí)，認為現實(shí)中的建筑即是如此。

畢竟專(zhuān)業(yè)的事情還是要交給專(zhuān)業(yè)的人來(lái)做，文化遺產(chǎn)的數字化保護及活化利用需要建立在對專(zhuān)業(yè)知識有完整認知的基礎上。

所以，對于藝術(shù)歷史學(xué)家安德魯·塔隆的搭建的數字化“巴黎圣母院”，我們大可相信眼見(jiàn)為實(shí)的真實(shí)性。

游戲為年輕用戶(hù)提供了一個(gè)了解遺產(chǎn)的途徑、培養他們對遺產(chǎn)的興趣，但歷史文化的發(fā)展演變仍需要專(zhuān)業(yè)知識的補充，否則借助游戲進(jìn)行填鴨式的灌輸將會(huì )讓游戲變得索然無(wú)味。

游戲的首要目的是讓玩家覺(jué)得有趣，植入的歷史文化塑造出了逼真的場(chǎng)景，為玩家帶來(lái)沉浸式的體驗感。由于游戲對節奏與進(jìn)度的追求，玩家往往不會(huì )對此深入研究，遺產(chǎn)背后的發(fā)展及其重要的文化內涵仍需要課外補充。

文化傳承，不僅在“傳”，更在“承”。

文化賦能的游戲，在增強場(chǎng)景感的同時(shí)，提高了游戲的可玩性，吸引了大批玩家用戶(hù)，促進(jìn)了文化傳播，尋找到更多潛在的受眾群，讓更多的人認識、了解文化成為可能。

但無(wú)論是功能性游戲、還是以盈利為主的商業(yè)游戲，它們僅僅起到了“傳播”文化的作用，文化的“承”與“延”需要建立在現實(shí)世界中，這是游戲無(wú)法做到的。

再說(shuō)了，誰(shuí)能確定廣大的游戲廠(chǎng)商不是在給游戲黨打掩護？非得給原本就是以休閑娛樂(lè )為主的游戲，注入文化元素，增加可玩性、趣味性，還以文化內容掩蓋游戲的娛樂(lè )屬性，美其名曰傳承文化，畢竟“游戲原罪”論還是存在的。

*本文來(lái)源：微信公眾號“文化遺產(chǎn)DIBO”（DIBO-THU），原標題：《巴黎圣母院若靠游戲數據還原？游戲傳承歷史文化靠譜嗎？》。