5月5日，由江蘇省宣傳部、江蘇省文化和旅游廳、揚州市人民政府等單位主辦的“大運河文化旅游產(chǎn)業(yè)投資合作論壇”在揚州舉辦。戴斌院長(cháng)應邀出席并為大會(huì )做主旨演講，全文如下：

以下為戴斌演講全文：

同志們，朋友們，下午好！

我承認如下觀(guān)點(diǎn)，可能會(huì )讓人感到不適，但還是愿意將它作為這篇演講的出發(fā)點(diǎn)：我們不可能將所有的文化遺產(chǎn)都加以活化和利用，有的甚至連保護和保存的必要都沒(méi)有。雖然無(wú)論見(jiàn)過(guò)去偉大如秦皇、漢武、孔子、李白，還是見(jiàn)當下平凡如你我，每個(gè)人與生俱來(lái)的獨特，其生命過(guò)程都值得被記憶。然而，我們也不得不承認，絕大多數人或苦難或輝煌的生命印跡，終將無(wú)聲無(wú)息地隨風(fēng)而逝。在數千上萬(wàn)年的歷史長(cháng)河中，只有少數人的名字、思想、事功及其物化空間才有可能為歷史所記憶，化為人類(lèi)文明浩瀚星空的一粒微光。參訪(fǎng)紐約古根海姆博物館時(shí)，兩個(gè)場(chǎng)景至今在腦海中揮之不去。其中，世界各地的主流報紙，定格于上個(gè)世紀六十年代同一天的頭版，一張接著(zhù)一張繞壁陣列，無(wú)聲講述著(zhù)那么多國家和地區在同一時(shí)間發(fā)生的不同故事的同時(shí)，一束背光打在地上，光影相間幻化而成文字，Earth to earth, Dust to dust（塵歸塵，土歸土），觀(guān)者安寧如黎明前沉睡的大地，間有呼吸如枯葉自枝頭飄零。

對于京杭大運河這樣的浩大工程，也即歐美紀錄片Mega里所言，一旦失去了其本來(lái)意義上的軍事、交通、政治功能，除非有重大事件賦予其全新功能，否則只能作為人類(lèi)文化遺產(chǎn)加以保存，是很難再現曾經(jīng)的繁華的。在山東“運河之心”的論壇上，我曾以《繁華不只為追憶》做過(guò)主題演講。作為后來(lái)者，我們會(huì )記住歷史，珍惜祖先的榮耀，因為那是來(lái)時(shí)的路標。但與此同時(shí)，我們也要關(guān)注當代人對當下幸福的追求，以及對未來(lái)的本真訴求。影響一代人的朦朧派詩(shī)人舒婷過(guò)三峽眺望神女峰時(shí)，石破天驚地寫(xiě)下過(guò)這樣的文字，“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人的肩頭痛哭一晚”。從那時(shí)起，國民生活的精神指向就不再只是承載過(guò)去的神圣榮光，而是高舉人文的旗幟，理直氣壯地追求個(gè)體的、現實(shí)的與世俗的幸福。不理解這個(gè)文化心理的嬗變過(guò)程及其內在邏輯，就無(wú)法有效建構四十年來(lái)包括文化和旅游在內的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展歷程，也無(wú)法確認文化遺產(chǎn)保護與利用的價(jià)值尺度，更無(wú)法完整理解“為中華民族謀復興，為中國人民謀幸?！钡闹袊鴫?mèng)的完整內涵?；氐浆F實(shí)，地方、社區和企業(yè)不能因為建設和發(fā)展，而隨意破壞老祖宗留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也不能以保護的名義無(wú)限擴大遺產(chǎn)的范圍，而漠視當代人發(fā)展和創(chuàng )新的權利。

也正是從人本主義范式，而不是文物技術(shù)和法律條文出發(fā)，我和中國旅游研究院的同事年初對《文物保護法》的修訂提出了如下的觀(guān)點(diǎn)。忘記歷史意味著(zhù)背叛，但是人民不可能只守著(zhù)記憶活著(zhù)，無(wú)論這些記憶是逝去的繁華，還是曾經(jīng)的苦難。以前我們對文化遺產(chǎn)搶救不夠，保護不夠，所以要建立博物館、美術(shù)館、圖書(shū)館、文化公園等制度體系，通過(guò)國民教育、科學(xué)研究、群眾文化、紅色旅游等途徑加以傳承，這些工作仍需要堅持做下去。與此同時(shí)，面對人民對文化遺產(chǎn)的參與度和獲得感不足的現實(shí)課題，我們還需要平衡好保護和利用的關(guān)系。既要守住意識形態(tài)的底線(xiàn)，防止被市場(chǎng)牽著(zhù)鼻子走，甚至為票房而戲說(shuō)歷史、歪曲歷史；也要避免無(wú)視社會(huì )發(fā)展和人民需要，而出現類(lèi)似于文化保護原教旨主義的傾向。事實(shí)上，在文化遺產(chǎn)的功能重構和價(jià)值實(shí)現的過(guò)程中，文化人和旅游人都應該走出相對封閉的小圈子，走向社會(huì )，走向大眾，借助一切可能的平臺、渠道和方式，傳承優(yōu)秀傳統文化、革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化，生產(chǎn)高品質(zhì)的文化內容，滿(mǎn)足人民對美好精神生活的需要。

同志們，朋友們，

價(jià)值是由需求定義的，需求越多，市場(chǎng)基礎越厚實(shí)，價(jià)值越大，反之則反是?，F在有一種傾向，一說(shuō)文化資源開(kāi)發(fā)和遺產(chǎn)活化，就奔著(zhù)旅游市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)方向去。事實(shí)上，旅游是物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化的重要領(lǐng)域，但絕不是唯一的領(lǐng)域，甚至也不是最主要的領(lǐng)域。世居于此的城鄉居民和常住人口的精神文化生活，才是文化建設的主要服務(wù)對象，也是創(chuàng )新發(fā)展的源動(dòng)力。經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到這樣的數據，本地常住人口數十、數百和上千萬(wàn)，年接待游客數百、數千萬(wàn)，甚至數億，并且得出結論旅游市場(chǎng)規模是本地居民的十倍之多。卻沒(méi)有意識到本地市場(chǎng)可是常住居民一年365天，一日三餐高頻消費堆積而成，而旅游市場(chǎng)是游客長(cháng)則數周，短則一天的低頻消費拉動(dòng)的。沿著(zhù)這個(gè)思路，文化為誰(shuí)而建，遺產(chǎn)為誰(shuí)而活的問(wèn)題不就容易理解了嗎？我們面對近在咫尺的市場(chǎng)需求，固然需要引進(jìn)外來(lái)的資本、技術(shù)和專(zhuān)業(yè)人才，但更要重視本土企業(yè)和人才在文化創(chuàng )意、創(chuàng )業(yè)、創(chuàng )新和創(chuàng )造方面的天然優(yōu)勢。與物質(zhì)生產(chǎn)不同，涉及文化建設和生活品質(zhì)的提升，不可能也沒(méi)必要動(dòng)不動(dòng)就搞什么產(chǎn)業(yè)園、什么大工程。揚州是文化的、歷史的、世界的，更是生活的、當代的和揚州人民的。當且僅當揚州人民的生活幸福了，異國他鄉的游客才會(huì )愿意到訪(fǎng)，才會(huì )滿(mǎn)意而歸。

大運河及其所承載的漕運、官渡，還有乾隆下江南，都是流動(dòng)的文化，所有的重點(diǎn)都在水和船，在人與水的交融。不要總想著(zhù)在城市中建靜態(tài)的博物館，可不可以放寬視野，依托運河建個(gè)水上博物館，既承載歷史記憶，也展現空間的流動(dòng)？多數情況下，單純的靜態(tài)展示，就靠現在的一些老照片，連個(gè)場(chǎng)景和物件都沒(méi)有，加上乏味的解說(shuō)，是很難引起人們共鳴的。只有深深植入本地人民的生活方式，把博物館、美術(shù)館、圖書(shū)館建到社區中去，讓文化活動(dòng)和藝術(shù)事件像陽(yáng)光、空氣和水一樣融入到日常生活場(chǎng)景，成為經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展不可或缺的有機組成部分，公共文化的服務(wù)效能才能得到有效提升，文化強國的建設目標才能真正實(shí)現。

我國臺灣的白先勇先生由文入戲，以己之力振興昆曲藝術(shù)，青春版、廳堂版的《牡丹亭》在華人世界常演常新。如果不是深耕于當代觀(guān)眾市場(chǎng)，不是持之以恒聚焦改進(jìn)，而僅是一味靠保護和小圈子里的自我欣賞，恐怕取得不了今日成就吧。林懷民先生在臺灣地區創(chuàng )辦的云門(mén)舞集，借著(zhù)“光著(zhù)腳”跳的現代舞，在露天的舞臺，學(xué)校的操場(chǎng)，飄香的稻田，甚至榕樹(shù)下的一片空地上，卻把九歌、紅樓夢(mèng)、書(shū)法等中華傳統文化精髓傳遞到了社區，深植于一代年輕人的精神里。像這樣在不同文明的對話(huà)中，借助當代傳播手段，把優(yōu)秀傳統文化傳播到世界各地的更多案例也都表明，文化遺產(chǎn)活化，需要普及、傳承和創(chuàng )新。而首先是普及，是要讓文化遺產(chǎn)走入當代生活，而非簡(jiǎn)單意義上的收藏在博物館或立個(gè)牌子式的保護。普及還應該是開(kāi)放的體系，既要重視權威和精英主導的自上而下的傳播，也要重視草根和大眾的自發(fā)創(chuàng )作和市場(chǎng)擴散。QQ音樂(lè )和敦煌研究院合作、新生代音樂(lè )人尤長(cháng)靖演繹的《西遇》上架不到一小時(shí)，評論就破萬(wàn)，微博轉發(fā)量則超過(guò)120萬(wàn)，當下的敦煌正因年輕群體的認同而快速傳播。LOFTER上的同人作品，同樣是因為創(chuàng )作者與讀者可以互動(dòng)，而不是傳統的我寫(xiě)你讀，才涌現不少有生命力的經(jīng)典詮釋?？陀^(guān)地講，文化主管部門(mén)和專(zhuān)業(yè)研究機構對此關(guān)注不夠，繼續下去的話(huà)，我們將無(wú)法與下一代對話(huà)。

同志們，朋友們，

價(jià)值是由投資、技術(shù)、創(chuàng )意、研發(fā)、生產(chǎn)、服務(wù)等供給體系決定的。以前去景區，到哪兒都是廉價(jià)的珍珠、貝殼、串珠和手鏈，當然需要反思和創(chuàng )新?，F在呢？幾乎所有的歷史文化街區和博物館都在以文創(chuàng )的名義兜售新一輪的旅游紀念品，滿(mǎn)眼都是故作萌態(tài)的故宮貓、膠帶紙和手機殼。小孩子想要一把當場(chǎng)就可以拿著(zhù)玩、瘋著(zhù)跑的侍衛刀槍而不得，只能失望而歸。而對此情此景，我想問(wèn)創(chuàng )意開(kāi)發(fā)團隊，研發(fā)過(guò)程中有問(wèn)過(guò)一句小孩子們真正需要什么了嗎?又或者以網(wǎng)紅的名義，到處梁山好漢式摔碗酒、文藝青年式留言、涂鴨、漂流瓶什么的，這不是為文創(chuàng )而文創(chuàng )又是什么?也有動(dòng)不動(dòng)就把“純手工”做賣(mài)點(diǎn)，如果純粹的手工制作就等同于文化和品質(zhì)的話(huà)，那么對工業(yè)革命、科技革命、文藝復興的歷史豈不是要重新評價(jià)?我們善于借鑒和模仿，但似乎更善于把任何需要積淀、耐心和智慧的事情，弄成快速圈場(chǎng)子，又快速散場(chǎng)子的快消品。文明演化和生活幸福這樣的事情，既不可能是權威部門(mén)的規劃，也不可能是靠抖機靈的策劃，它一定是伴隨經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展和人文交流上邊際創(chuàng )新的結果。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，網(wǎng)紅只是文化遺產(chǎn)活化的第一步。

接下來(lái)是面向當代生活的內容創(chuàng )造和品質(zhì)提升。不能一說(shuō)文化就是歷史遺產(chǎn)和外來(lái)的高雅藝術(shù)，不能總想建標志性的博物館、藝術(shù)中心、大型主題公園，要研究當下老年人、青年人、少年兒童、學(xué)齡前兒童的閱讀、影視、戲曲、舞蹈、音樂(lè )、游戲、購物、餐飲等現實(shí)生活需求。這當然就需要公共文化機構和旅游企業(yè)面向，更需要創(chuàng )作團隊重歸生活場(chǎng)景。上海彩虹合唱團、河北他奶奶的廟等市民和村民自發(fā)形成的文化現象值得認真研究。比如世界、M&M、泰迪熊博物館等室內親子樂(lè )園的興起，及其背后的文化驅動(dòng)力和市場(chǎng)邏輯，同樣值得研究。在文化遺產(chǎn)活化和當代創(chuàng )新的過(guò)程中，我們也要敢于利用，更要善于利用資本、技術(shù)和商業(yè)的力量。中國旅游研究院上個(gè)月在京發(fā)布了夜間旅游研究成果，明確提出了18:00—22:00“黃金四小時(shí)”的概念，良業(yè)等企業(yè)在商業(yè)實(shí)踐中形成了“光影雕刻”的產(chǎn)品。照明技術(shù)是驅趕黑暗，光影藝術(shù)則是重構夜晚的生活空間。這樣的技術(shù)和產(chǎn)品已經(jīng)很成熟了，G20峰會(huì )可以用，周末的大眾休閑也可以用。廣州的小蠻腰、溫州的甌江兩岸可以用，運河沿線(xiàn)也可以用啊?，F在年輕人的旅游休閑訴求，已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單地吃吃喝喝、玩玩樂(lè )樂(lè )，而是帶有對知識的更高訴求。專(zhuān)題研討的時(shí)候，我年輕的博士團隊甚至提出了“我與運河一起重生”的構想，針對斷運的河段，建立一個(gè)支付寶螞蟻森林那樣的平臺，通過(guò)社群的努力讓斷運的人工河重生。她們還提出“動(dòng)手造個(gè)船，陪你下江南”的商業(yè)創(chuàng )意，結合工程、數字、人工智能和時(shí)尚音樂(lè )，先把人氣聚起來(lái)，這些blingbling讓人直呼年輕人身上孕育的豐富想像力和無(wú)限可能性。沒(méi)有國民大眾特別是年輕人的廣泛參與，沒(méi)有思想的引領(lǐng)和技術(shù)的應用，沒(méi)有企業(yè)家的商業(yè)創(chuàng )新，我們也許會(huì )守護歷史的記憶，卻過(guò)不好未來(lái)的生活。

值得一提的是，還會(huì )有少數人走得更遠，他們會(huì )一直走到文化的邊緣，走到當代人思想的邊界，以高度的歷史自覺(jué)進(jìn)行邊際意義上的探索與創(chuàng )新。這些打著(zhù)“實(shí)驗”“先鋒”“探索”的名義所進(jìn)行的文化活動(dòng)，可能會(huì )是蒙克的《吶喊》、 梵高的《星空》、貝克特的《等待戈多》，也可能什么都不是。不過(guò)正是由于這些無(wú)法確認最終價(jià)值的創(chuàng )作，甚至是個(gè)體毀滅性的創(chuàng )造，才讓一間居所、一條街道、一座城市成為人類(lèi)共同的文化記憶，成為世界文化地標。如果說(shuō)呆萌的網(wǎng)紅隨處可見(jiàn)，資本和技術(shù)驅動(dòng)的內容創(chuàng )造有跡可尋，那么走到邊緣進(jìn)行邊際創(chuàng )新的文化活動(dòng)則是我們無(wú)法預測的，更是不可規劃的。就像當代量子物理讓我們重新認識世界的不連續與不可測一樣，當且僅當一切行政的、市場(chǎng)的和科技的力量，在文明演化和人民生活面前保持真正的謙卑，甚至“愛(ài)，直至被傷害”，文化遺產(chǎn)才不止是繁華記憶，也是生機勃勃的未來(lái)。

*本文來(lái)源：微信公眾號“中國旅游研究院”（ID：CTA20080606），本文作者：戴斌，原標題：《戴斌：文化遺產(chǎn)的功能重構與價(jià)值實(shí)現》。

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