據1827年的人口統計，越后妻有所在的新潟縣地區人口為145萬(wàn)，是東京府78萬(wàn)人口的近兩倍。如今農田間仍散布著(zhù)許多農舍、住房和碾米廠(chǎng)，還有各村中心設置的中小學(xué)，昔日農業(yè)的繁盛可見(jiàn)一斑。

但自18世紀起，日本為了實(shí)現“脫亞入歐”等現代化目標，開(kāi)始側重于在太平洋一側的大城市發(fā)展工業(yè)，包括越后妻有在內的日本海一側則逐漸變成向工商業(yè)城市提供糧食的邊陲市鎮，淪為“日本里”。

“二戰”后，伴隨著(zhù)日本經(jīng)濟爆發(fā)性的增長(cháng)，“工業(yè)一邊倒”帶來(lái)東京都市圈快速擴張與新潟農業(yè)持續低迷的雙重效應，城鄉差距進(jìn)一步拉大，越后妻有等山區農業(yè)地帶的衰退首當其沖。

20年前的越后妻有就像今天中國的許多鄉村，老齡化嚴重，年輕人涌向城市、鄉村缺乏生機、產(chǎn)業(yè)凋零、房屋空置、學(xué)校關(guān)閉、農田荒蕪。然而，越后妻有是幸運的，這樣的局面在2000年后得到了扭轉。

日本著(zhù)名策展人北川富朗通過(guò)大地藝術(shù)祭，邀請世界各地藝術(shù)家前來(lái)參展，讓這個(gè)幾乎被世界遺忘的日本鄉村從此煥發(fā)生機。藝術(shù)祭充滿(mǎn)當地風(fēng)土人情，并與自然及社區息息共生，每三年舉辦一屆，至今歷時(shí)18年舉辦了6屆。

藝術(shù)節薈萃全球幾百位頂尖藝術(shù)家，以越后妻有土地為靈感，與當地村民一起，至今創(chuàng )造超過(guò)900件藝術(shù)作品，這些藝術(shù)品散落在村莊、天地、空屋、廢棄的學(xué)校等760平方公里的廣闊土地上，讓這里的藝術(shù)氣息飄向了全世界。

在藝術(shù)節的帶動(dòng)下，越后妻有逐漸成為了日本知名的旅游地。前來(lái)藝術(shù)節的游客，已經(jīng)從第一屆的16萬(wàn)增長(cháng)到了第六屆的50萬(wàn)——在50多天的藝術(shù)展期間，幾乎等于一天一萬(wàn)人，這對于一個(gè)原本不知名的鄉村來(lái)說(shuō)，堪稱(chēng)非常罕見(jiàn)的“盛況”！同時(shí)，因為大地藝術(shù)節，越后妻有所在的新潟縣的年度經(jīng)濟收益達到了46億日元。應該說(shuō)大地藝術(shù)對越后妻有就像魔法師手上的魔法棒，讓這個(gè)破敗潦倒的小鎮重獲新生。

然而，大地藝術(shù)節為什么選擇了越后妻有而不是日本的其它鄉村？藝術(shù)的背后是否存在其它力量在共同催生越后妻有的繁榮？這樣的鄉村振興模式對中國當下的鄉村振興有哪些借鑒意義？等等這些疑問(wèn)是我們更為關(guān)注和研究的重點(diǎn)，以便透過(guò)大地藝術(shù)節的現象厘清其中的商業(yè)模式及發(fā)展脈絡(luò )，找到可以利用和借鑒的價(jià)值點(diǎn)。

首先我們來(lái)看一下越后妻有所處的地理位置，越后地區在川端康成《雪國》里是這樣描述的“穿過(guò)縣界長(cháng)長(cháng)的隧道，便是雪國?！薄捌抻小钡娜照Z(yǔ)為“死角”之意，事實(shí)上這里也確實(shí)是進(jìn)出不便的死角——一年中由有一半時(shí)間都被埋在大雪里，越后妻有就坐落在越后地區最南端，是新潟縣包括十日町和津南町在內的一片760平方公里的鄉村區域。從越后到東京乘火車(chē)差不多2個(gè)多小時(shí)的車(chē)程。理論上講這里的確是非常偏遠的深山雪鄉。

雖然很偏遠，但由于日本鐵路交通發(fā)達，距離東京2個(gè)多小時(shí)的車(chē)程應該說(shuō)是越后妻有具備發(fā)展藝術(shù)興鄉非常重要的交通優(yōu)勢。

這為此后的藝術(shù)家資源以及旅游客群的開(kāi)發(fā)奠定了基礎，從產(chǎn)業(yè)興鎮的角度看，越后妻有與東京的邊界交通解決了產(chǎn)業(yè)落地和消費客群兩大關(guān)鍵性問(wèn)題。

藝術(shù)為農產(chǎn)品帶來(lái)新的商機

越后妻有所在的新瀉縣市稻米產(chǎn)量?jì)H次于北海道的日本第二農業(yè)大縣，越后妻有自身也是傳統的農耕地區，一直以來(lái)局限于原始農產(chǎn)品銷(xiāo)售方式，雖然有著(zhù)“越光米”、“吟釀清酒”這樣質(zhì)量受人肯定的農產(chǎn)品牌，但賣(mài)得再好依然無(wú)法突破傳統農產(chǎn)品天花板的局限性。

于是，越后妻有運用藝術(shù)節帶來(lái)的藝術(shù)大師們的設計，開(kāi)始創(chuàng )造屬于這片土地的新特產(chǎn)。在大地藝術(shù)節的線(xiàn)上商城中，有眾多當地特產(chǎn)正在販賣(mài)。而其中有不少商品融入了曾來(lái)布展的知名藝術(shù)家的作品元素，成為了具有大師標簽的創(chuàng )意產(chǎn)品。

藝術(shù)讓鄉土舊物煥發(fā)新生

隨著(zhù)人口的流失，越后妻有很多民居被閑置，出現了幾百座廢棄的空屋。處理他們需要花費幾百萬(wàn)日元，但若放任不管，很有可能隨著(zhù)時(shí)間的流逝，這些房屋將變成廢墟。因此大地藝術(shù)節從第一屆就開(kāi)始關(guān)注空屋改造的問(wèn)題，在現存的359件作品中，有1/5都是以空屋為場(chǎng)所或者是由空屋改造而成的。大地藝術(shù)節的目的之一，就是讓這些廢棄的房屋以藝術(shù)的方式重新煥發(fā)出文化魅力。

比如夢(mèng)之家，這是前南斯拉夫藝術(shù)家瑪麗娜阿布拉莫維奇將一所超過(guò)100年歷史的舊空屋，以“夢(mèng)”作為藝術(shù)主題改造成了民宿。這里內部的4個(gè)房間使用紅、藍、紫、綠4種不同顏色的光線(xiàn)來(lái)裝點(diǎn)出夢(mèng)境感，床則設計為一個(gè)類(lèi)似棺材的長(cháng)方形盒子，并且通過(guò)水杯等小型生活物品的密集擺放，營(yíng)造夢(mèng)境中視線(xiàn)的重影感。

總之，這種藝術(shù)化的民宿改造，不僅使得舊屋得以再生利用，更成為吸引很多旅游者來(lái)此駐留的吸引物。這間旅館需要提前1年才能預定成功，如果沒(méi)有這些藝術(shù)家15年的堅持，相信這些美麗的老屋、村莊早已在這個(gè)地球消失。相比之下，國內又有多少空心化的村落正在與傳統一起快速消失。

此外，光之館還獨具創(chuàng )意地將住客的“夢(mèng)”留下——房間內留有一本“夢(mèng)之書(shū)”的筆記本，住客需要在第二天醒來(lái)后，把自己有趣的夢(mèng)寫(xiě)在本子上。這樣一本匯集許多普通游客夢(mèng)境的《夢(mèng)之書(shū)》，已于2012年出版，現在已經(jīng)被擺上了日本最大的連鎖書(shū)店紀伊國書(shū)屋的書(shū)架，售價(jià)2000日元。

下面這所閑置的空屋，以數千枚鏡子覆蓋，鏡像映射下錯位的空間，通過(guò)虛和實(shí)、靜和動(dòng)、光和影的對比給人以不同的藝術(shù)感受。通過(guò)藝術(shù)手段讓閑置舊屋復活的例子還有很多。

在越后妻有十日町群山之間一個(gè)叫“缽”的小村子，這個(gè)村的地形像個(gè)茶碗，“茶碗”的底部有一所真田小學(xué)，由于這所小學(xué)最后只剩下三個(gè)學(xué)生——由紀、由香、健太，他們因此不得不轉到別的學(xué)校。

為了不讓學(xué)校就此廢棄，藝術(shù)節組織人北川找到了日本繪本家田島征，他帶領(lǐng)當地的居民，將這所廢棄的小學(xué)校改建成一個(gè)小小的繪本美術(shù)館。挑高空間里懸掛著(zhù)些巨大的彩色雕塑，這是是用彎曲樹(shù)枝搭成的人形，他們是最后三個(gè)學(xué)生的化身。仔細看這三個(gè)懸掛的人形，似乎也有了靈魂，在信奉“萬(wàn)物有靈”的日本鄉野一點(diǎn)也不突兀，他們本來(lái)就是從孩子們的想象中飛升出來(lái)的。

在這個(gè)原來(lái)的體育館里，地面上還留著(zhù)籃球場(chǎng)的劃線(xiàn)和球架，墻上貼著(zhù)學(xué)校全年活動(dòng)安排，中央放著(zhù)一架三角鋼琴，仿佛這里的一切都仍在生機勃勃的運轉著(zhù)。

藝術(shù)驅動(dòng)鄉村文化復興

此外，他們還在梯田對面建立了觀(guān)展臺，使得整個(gè)作品就像是從畫(huà)冊跳到現實(shí)中的繪本詩(shī)歌。這個(gè)梯田作品是越后妻有最知名也是最經(jīng)典的藝術(shù)作品之一。這是因為在被人耕種的田地中，用藝術(shù)的方式呈現和歌頌了本地農民農耕生活的原風(fēng)貌場(chǎng)景，使得藝術(shù)完全融入到鄉土大環(huán)境之中，成為了展現屬地精神的，有靈魂的藝術(shù)作品。

作為越后妻有大地祭永久展示品之一的美術(shù)館，位于大地藝術(shù)祭的中心地，原型是誕生于2003年的越后妻有交流館，6年前設計了京都站的建筑家原廣司親手操刀，將這里改建成一幢美術(shù)館。在2018年的藝術(shù)祭中，阿根廷的藝術(shù)家萊安德羅埃利希改造了美術(shù)館中央的一個(gè)水池，名為“Palimpsest:空池”。

為了充分展現日本當地文化特性，藝術(shù)祭期間的美術(shù)館里，由超過(guò)30組藝術(shù)家和建筑家展現了各自的“新方丈記”?！斗秸捎洝肥区嗛L(cháng)明隱匿日野山時(shí)，回憶生平際遇、敘述天地巨變、感慨人世無(wú)常的隨筆集，其成書(shū)于1212年，被譽(yù)為日本隱士文學(xué)之“白眉”。

藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)的手段再現了《方丈記》中記載的草奄，通過(guò)不足3平方米的狹窄空間賦予日式茶室文化的侘寂思想。

藝術(shù)激活文創(chuàng )經(jīng)濟

為了復興當地經(jīng)濟，藝術(shù)祭的組織者、藝術(shù)家及當地村民共同合作，將當地的民俗手工藝品借助藝術(shù)家們的設計“加持”，大幅提高了文創(chuàng )商品的吸引力及售價(jià)。比如草間彌生的《花開(kāi)妻有》作品圖案的包裹布，售價(jià)高達4800日元，具有田島征三設計圖案的包裹布也賣(mài)到了3800日元的價(jià)格。

這些原本在越后妻有的荒山中無(wú)人問(wèn)津的東西，除了包裹布還包括兒童拼圖、標簽紙、錢(qián)包等，在大師設計的帶動(dòng)下，現在不光在越后妻有很受游客喜歡，甚至還賣(mài)到了東京最繁華的新宿——老牌百貨商場(chǎng)伊勢丹專(zhuān)門(mén)為來(lái)自越后妻有的經(jīng)過(guò)藝術(shù)化設計的商品定期舉辦專(zhuān)場(chǎng)展銷(xiāo)會(huì )，深受年輕時(shí)尚消費人群的歡迎。

藝術(shù)促進(jìn)旅游發(fā)展

越后妻有藝術(shù)節對當地旅游業(yè)的發(fā)展所起到的促進(jìn)作用是毋庸置疑的，這個(gè)往日名不見(jiàn)經(jīng)傳的日本衰落鄉村，因為藝術(shù)節的舉辦，她的知名度也隨著(zhù)藝術(shù)節的影響力而被世界各地人們所知曉。

藝術(shù)節不僅是世界藝術(shù)家每3年一次的盛會(huì )，更是當地人借此創(chuàng )新產(chǎn)業(yè)、重振經(jīng)濟、發(fā)展旅游的手段。一方面，這里的民宿、餐飲、文創(chuàng )商品因游客的激增而直接收益。另一方面，這里的滑雪、溫泉等周邊旅游項目也因此興旺發(fā)展。每屆藝術(shù)節的優(yōu)秀作品得以永久保留豐富了越后妻有大地藝術(shù)觀(guān)光旅游的內涵，讓這里一年四季保持著(zhù)旅游的熱度，而不僅是藝術(shù)節期間。

越后妻有藝術(shù)節的成功還有一個(gè)不能忽略的核心因素就是組織。這跟發(fā)起人和藝術(shù)策展人北川富朗有關(guān)，北川的老家就在同屬越后的上越市，起初他因被越后的衰敗所震撼，從而立志用藝術(shù)拯救故鄉?；赝@近20年的堅持，可以說(shuō)北川是越后妻有的“拯救者”，而他采用的手段就是藝術(shù)。

在越后妻有的大地藝術(shù)節中，藝術(shù)家們負責藝術(shù)作品本身的創(chuàng )作，而整個(gè)藝術(shù)節本身的舉辦工作，如布展、協(xié)調和組織運營(yíng)等就落在了由本地居民和區域外的支持者組成的“越后妻有-里山合作組織”身上。

值得一提的是這里的核心主力“小蛇隊”，他們的成員包括本地居民、來(lái)自東京等日本各地及海外的義工（從中學(xué)生島80多歲老人不等），他們本著(zhù)自身興趣志愿加入，通過(guò)內部自發(fā)組織的方式參與到藝術(shù)節的組織工作中。從藝術(shù)節開(kāi)幕前協(xié)助藝術(shù)家完成藝術(shù)品的制作、到開(kāi)幕之后各場(chǎng)館的接待管理，甚至是藝術(shù)作品、餐廳、民宿的運營(yíng)，都可以看到這些熱心義工的身影。

除了組織，藝術(shù)與鄉村生活的融合等因素外，越后妻有大地藝術(shù)節有如此強大生命力的根本原因在于北川所堅持的理念，用他自己的話(huà)說(shuō)“這不是一個(gè)有關(guān)藝術(shù)的節日，藝術(shù)只是一個(gè)催化劑，是用來(lái)呈現當地歷史和人的生活方式?！?/strong>

顯然，北川從一開(kāi)始就把振興鄉村作為終極目標，藝術(shù)只是振興鄉村的的手段和載體。這跟很多國內外藝術(shù)興鄉的舉措把“彰顯藝術(shù)”放在首位有著(zhù)本質(zhì)的區別。

根據大地藝術(shù)祭執行委員會(huì )進(jìn)行的問(wèn)卷調查顯示，93.9%的委員認為大地藝術(shù)節對激發(fā)當地活力由積極效果，86.4%的相關(guān)業(yè)主表示大地藝術(shù)節期間銷(xiāo)售額有所提升；95.7%的業(yè)主希望繼續舉辦大地藝術(shù)節；每一屆藝術(shù)節可以為新瀉縣創(chuàng )造出大約50億日元的可觀(guān)經(jīng)濟效益。

由此可見(jiàn)，以鄉土為根的藝術(shù)節，才是真正受民眾支持的振興模式。大多數藝術(shù)節往往“來(lái)了就走”，與當地居民沒(méi)有互動(dòng)關(guān)系。而越后妻有的藝術(shù)節，正是因為將藝術(shù)深深地根植于鄉土之中，才使得村民們從最初的懷疑抵觸，轉變?yōu)槿缃竦娜橹С?，跟藝術(shù)家建立了深刻的互助、依賴(lài)關(guān)系。

離開(kāi)越后妻有大地藝術(shù)節，讓我們把目光投向來(lái)自韓國的Heyri藝術(shù)村，該藝術(shù)村坐落在韓國京畿道坡州，距離首爾40公里，是韓國最大的藝術(shù)村，占地面積約50萬(wàn)平方米。因其獨具特色的藝術(shù)文化氣息吸引了來(lái)自世界各地的游客前來(lái)旅游觀(guān)光。

藝術(shù)村距離韓國首爾一個(gè)小時(shí)車(chē)程，距離仁川國際機場(chǎng)也只要兩個(gè)小時(shí)車(chē)程。有趣的是，比起首爾和仁川，Heyri藝術(shù)村距離朝韓分界線(xiàn)上的[非軍事區]（DMZ）更近，只有6公里，甚至從首爾過(guò)來(lái)的路上，可以看到面朝朝鮮的展望臺。從地理位置上看，藝術(shù)村所處的位置相對偏遠，這里可謂是真正的[冷戰前沿]。

韓國Heyri藝術(shù)村以聚集了藝術(shù)家和藝術(shù)機構、博物館而聞名。它由近400名藝術(shù)家、作家、建筑師等聯(lián)合發(fā)起建立，包含畫(huà)廊、博物館、美術(shù)館、工作室等種種藝術(shù)機構，不乏有設計感的建筑，是一個(gè)復合型文化藝術(shù)空間。

藝術(shù)村以藝術(shù)創(chuàng )作、展示傳播和藝術(shù)家生活為建設宗旨，其核心理念主要體現為以下三點(diǎn)：

1、藝術(shù)家的世外桃源，藝術(shù)家共同的創(chuàng )作基地

2、作為一種藝術(shù)的集聚形式，為孕育、展示和傳播文化藝術(shù)而服務(wù)

3、這里不僅是藝術(shù)創(chuàng )作展示和傳播的基地也是藝術(shù)家生活的基地

走進(jìn)藝術(shù)村這里不太密集的建筑無(wú)規律地坐落在高低錯落的山包之間，藝術(shù)村沒(méi)有圍欄，沒(méi)有售票處，也沒(méi)有高樓，它不是景點(diǎn)卻勝似景點(diǎn)。

在這里30%的社區土地留作自然空間，15%的社區土地作為道路及公共空間，超過(guò)50%的私有土地留作綠地，建設用地不超過(guò)總體社區用地的25%。因此，Heyri藝術(shù)村的中央濕地、山體及灌木叢均得到保留，道路與河道設計也與自然景觀(guān)和諧共存。

項目由八大功能組團構成，業(yè)態(tài)包括兒童主題娛樂(lè )，藝術(shù)家工作室（包括雕塑師、攝影師、建筑師、畫(huà)家、作家、電影人、音樂(lè )家等）、藝術(shù)創(chuàng )意工坊、文化書(shū)店、咖啡吧、特色餐廳、私人博物館、藝術(shù)畫(huà)廊、美術(shù)館、特色民宿、音樂(lè )廳、劇院、零售店等。

下面我們來(lái)看看這個(gè)藝術(shù)村是如何通過(guò)營(yíng)造藝術(shù)及文化特色，發(fā)展成為韓國乃至世界聞名的藝術(shù)村落的。

建筑就是藝術(shù)品

藝術(shù)家就是村民

這里很多藝術(shù)家就是這里的村民，這里既是藝術(shù)家創(chuàng )作的地方也是生活的地方,藝術(shù)家們經(jīng)營(yíng)著(zhù)私人圖書(shū)館、畫(huà)廊、私人博物館、民宿等。這確保了藝術(shù)村持久不斷的藝術(shù)魅力和創(chuàng )作活力。

文化節活動(dòng)讓Heyri村更具藝術(shù)魅力

藝術(shù)讓Heyri村社會(huì )經(jīng)濟效益顯著(zhù)

宏觀(guān)方面，藝術(shù)村是韓國坡州市經(jīng)濟發(fā)展的錨點(diǎn)，因藝術(shù)村的蓬勃興起和知名度的不斷提高，坡州奧特萊斯、坡州英語(yǔ)村陸續興建，促進(jìn)了旅游業(yè)、配套消費服務(wù)業(yè)迅速發(fā)展，從而帶動(dòng)了整個(gè)坡州社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展。

綜上所述，越后妻有的大地藝術(shù)節和韓國藝術(shù)村雖然藝術(shù)的表現形式和運營(yíng)策略各不相同，但其通過(guò)藝術(shù)帶動(dòng)鄉村旅游發(fā)展當地經(jīng)濟的本質(zhì)是一樣的。

反觀(guān)國內，用藝術(shù)手段振興鄉村已經(jīng)不是什么新鮮的話(huà)題，在各地也有一些相關(guān)的實(shí)踐，但大部分都是短暫熱鬧之后，難掩蕭條的結果。

1、“愛(ài)并痛著(zhù)”的音樂(lè )藝術(shù)節

近年來(lái)，國內各地興起的草莓音樂(lè )節、迷笛音樂(lè )節等活動(dòng)，曾經(jīng)為當地帶來(lái)過(guò)短暫的繁榮，但此后各大媒體爆出的負面新聞，讓這些活動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益受到了業(yè)內的廣泛質(zhì)疑。

據了解，2014年草莓音樂(lè )節在北京市通州區運河公園狂歡3天之后，留下了80車(chē)垃圾，迷笛音樂(lè )節也給海淀區狂飆樂(lè )園帶來(lái)超過(guò)20噸垃圾清運的重負。音樂(lè )節顯然已經(jīng)成為一種“愛(ài)并痛著(zhù)”的藝術(shù)手段。

2、失敗的烏托邦—鄂爾多斯100

我們再看看2008年由知名藝術(shù)家艾維維帶領(lǐng)100位世界頂級建筑師，試圖在鄂爾多斯戈壁灘上建造100棟造型極致的別墅，一度被業(yè)界寄于厚望的一場(chǎng)建筑藝術(shù)盛宴，如今卻變成名副其實(shí)的爛尾建筑群，這些外表看似精美的藝術(shù)建筑聳立在荒無(wú)人煙的戈壁灘上，除了給人一種惋惜和凄冷，沒(méi)有任何鮮活的氣息。用法國攝影師拉斐爾·奧利維爾的話(huà)說(shuō)，“鄂爾多斯100是個(gè)失敗的烏托邦”。

3、飽受質(zhì)疑的碧山計劃

2011年，策展人歐寧和左靖在安徽黃山碧山村啟動(dòng)了“碧山共同體計劃”，該計劃以“挽救鄉村文化和弘揚民間藝術(shù)”為主題， 開(kāi)書(shū)店、開(kāi)藝術(shù)展、辦豐年祭是其重要組成部分，他們召集了藝術(shù)家、建筑師、鄉建專(zhuān)家、作家、導演、設計師等人以各種方式為鄉村的政治、經(jīng)濟和文化的復興獻計獻策，并舉辦了各類(lèi)文化藝術(shù)及民俗活動(dòng)，試圖以藝術(shù)的方式激活這個(gè)遠離城市的鄉村。

然而碧山計劃推行的第四年，哈佛博士生周某通過(guò)一篇博文《誰(shuí)的鄉村，誰(shuí)的共同體？——品味、區隔與碧山計劃》對碧山計劃的目的和方式發(fā)出了質(zhì)疑，隨之引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于精英與大眾、先鋒與落后、知識分子與普通農民的世紀鄉建大討論。與此同時(shí)，碧山計劃受到干預，碧山豐年祭辦到第二屆，被當地政府叫停。

應該說(shuō)，碧山計劃的初衷是好的，是想通過(guò)藝術(shù)復興鄉村文化帶動(dòng)鄉村旅游，碧山村因該計劃的實(shí)施所產(chǎn)生的諸如旅游的興起、知名度的提升、民俗文化的復興等積極影響也是顯而易見(jiàn)的，要想減少社會(huì )的質(zhì)疑關(guān)鍵在于要獲得當地鄉民的充分支持和參與，因為他們才是這里的主人更是直接利益攸關(guān)方。

4、充滿(mǎn)情懷的許村計劃

山西太行山腳的許村，是一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美，歷史傳統悠久的村落，歷經(jīng)了上千年的變遷，雖然有歷史文化遺存，但不夠文物部門(mén)保護級別，加上這個(gè)村子因太行山上無(wú)霜期很短，自然環(huán)境惡劣，年輕人早已走向城市，只剩下留守的老人和小孩。為此，2011年當代知名藝術(shù)家渠巖發(fā)起了“許村計劃”，以復興古村落為目的，開(kāi)展了一系列活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)，既保留了傳統文化元素，又注入現代文明。

在渠巖看來(lái)“許村計劃”并非只是一個(gè)藝術(shù)推動(dòng)鄉村復興的實(shí)驗，更為重要的還是借此揭示出中國現代社會(huì )變遷中一部分真實(shí)面貌。為此，他們選取了被廢棄的舊影視基地作為具體的修復實(shí)驗，通過(guò)兩年的改造和不斷完善，許村國際藝術(shù)公社在原影視基地落成，并正式更名為許村國際藝術(shù)公社，圍繞藝術(shù)家廣場(chǎng)創(chuàng )建了藝術(shù)社辦公室和接待中心、藝術(shù)家創(chuàng )作中心、藝術(shù)家圖書(shū)館和鄉村酒吧等。

“許村計劃”當時(shí)引起了社會(huì )的廣泛關(guān)注，一定程度上促進(jìn)了旅游發(fā)展，擴大了許村影響力。但其影響力更多體現在藝術(shù)本身而非鄉村振興。藝術(shù)與鄉土的結合形式，與鄉民的互動(dòng)，與產(chǎn)業(yè)的融合等方面都因其更多關(guān)注藝術(shù)本身而缺乏活力和持續動(dòng)力。

由此可見(jiàn)，國內不缺藝術(shù)家也不缺開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐的鄉村，缺的是一種良好的機制和成功典范。通過(guò)藝術(shù)節來(lái)復興鄉村的活動(dòng)更不少見(jiàn)，然而大部分都是短暫熱鬧后就恢復原樣，無(wú)論是對當地產(chǎn)生的文化社會(huì )效益還是經(jīng)濟效益都非常有限。

同時(shí)，如今國內的鄉村同質(zhì)化越來(lái)越嚴重，沒(méi)有選擇性的引入外來(lái)文化創(chuàng )意或藝術(shù)，其實(shí)是在破壞當地的文化傳統，大規模的基礎設施建設和活動(dòng)，對當地的自然生態(tài)環(huán)境更是一種破壞。

綜上，通過(guò)日本越后妻有大地藝術(shù)節、韓國的Heyri藝術(shù)村以及國內的藝術(shù)興村的實(shí)踐案例，我們不難發(fā)現，只有根植于鄉村本土出發(fā)的藝術(shù)，并由當地鄉民共同支持和參與的藝術(shù)，才是真正藝術(shù)興鄉的有效手段。相反，如果將鄉村作為藝術(shù)家個(gè)人表演的載體，脫離鄉村本身的歷史、文化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和自然生態(tài)因素，注定是空中樓閣，曇花一現，沒(méi)有任何生命力可言。

結語(yǔ)

藝術(shù)介入鄉村的實(shí)踐，是重新探索城鄉建設與鄉村復興的各種可能性，以此實(shí)現對傳統文化的保護及當下鄉村的修復。藝術(shù)介入鄉村的實(shí)踐，是借助藝術(shù)形態(tài)重建人與人、人與自然、人與祖先、人與神圣世界的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)介入鄉村的實(shí)踐，焦點(diǎn)不限于藝術(shù)本身，也無(wú)關(guān)審美范疇，而是通過(guò)恢復鄉村的禮俗秩序和倫理精神，激發(fā)普通人的主體性和參與感，延續人們內心深處的敬畏和溫暖。

隨著(zhù)我國城市化進(jìn)程的進(jìn)一步推進(jìn)，國內各地都出現了不同蕭條程度的老人村、空心村，鄉村的衰落正急速加劇。為此十九大報告進(jìn)一步明確了鄉村振興戰略（《鄉村振興戰略規劃（2018－2022年）》），各地政府也因此積極開(kāi)展了相關(guān)的鄉村振興舉措，行政手段是一方面，社會(huì )的力量同樣重要，只有因地制宜，結合當地特有的歷史文化、自然資源和產(chǎn)業(yè)現狀，不拘一格的創(chuàng )新想法和拓展思路，才能真正做到一村一品，而不是千村一面。

越后妻有大地藝術(shù)節、韓國的Heyri藝術(shù)村以及國內各類(lèi)藝術(shù)興村的有益嘗試無(wú)疑為中國的未來(lái)鄉村振興之路提供了更多想象空間，并讓我們堅信中國的鄉村振興之路將更具潛力，未來(lái)更為可期。

*本文來(lái)源：微信公眾號“房地產(chǎn)觀(guān)察家”（ID:realestatereview），作者：朱建崗 鄒毅，執惠專(zhuān)家作者，領(lǐng)易咨詢(xún)總經(jīng)理（個(gè)人微信號：brian378183884)，原標題：《【社群奇跡】中國有阿那亞，日本有越后妻有》。